خالد بن یزید… چگونه از دست دادن خلافت را به میراثی ماندگار تبدیل کرد؟

امام ذهبی در « سیر اعلام النبلاء » داستانی درباره خالد بن یزید بن معاویه ( 1 ) نقل می‌کند : خالد پس از مرگ برادرش معاویه برای خلافت مطرح شد ( 2 ) اما این اتفاق نیفتاد و مروان به این شرط که خالد ولیعهد او باشد، زمام امور را به دست گرفت. گفته شد: عبدالملک بن مروان خالد را تهدید کرد و به او حمله برد، خالد گفت: آیا مرا تهدید می‌کنی در حالی که دست خدا بالای سر توست و تو را از آن باز می‌دارد و فضل او شامل حال توست؟ اصمعی می‌گوید: از خالد بن یزید پرسیده شد: نزدیک‌ترین چیز چیست؟ گفت: اجل موعود. پرسیده شد: دورترین چیز چیست؟ گفت: امید. پرسیده شد: امیدوارکننده‌ترین چیز چیست؟ گفت: کار. به نقل از ایشان: «اگر کسی لجاجت کند، جدل کند و در رأی خود مغرور باشد، زیانش کامل است.» ابن خلکان گفته است: خالد از علم شیمی اطلاع داشت و سه رساله در آن نوشته است، اما این درست نیست. گفته شد: او در سال هشتاد و چهار یا هشتاد و پنج درگذشت و گفته شد: در سال نود ( 3 ) . هر فقدانی که در ظاهر فقدان به نظر می‌رسد، فقدان حقیقی نیست. چه بسیار درهایی که در ظاهر به روی انسان بسته شده، اما خداوند درهای وسیع‌تر و والاتری را به روی او گشوده که اگر اسیر در اول می‌ماند، آنها را نمی‌دید؟ در زندگی شاهزاده خردمند بنی‌امیه، خالد بن یزید بن معاویه، تصویری روشن و خیره‌کننده از این معنای ایمانی و اخلاقی وجود دارد. او در خانه خلافت بزرگ شد و نامش به شدت برای سلطنت مطرح شد، اما سپس شرایط سیاسی و تحولات تاریخی مانع از رسیدن او به تاج و تخت شد. این فقدان می‌توانست به تلخی ماندگار، درگیری مسلحانه بی‌پایان یا اندوهی که سلامت او را از بین برد، تبدیل شود، اما او با ذهن استوار خود مسیر متفاوتی را برگزید؛ او از جستجوی قدرت زودگذر به ساختن جایگاهی جاودانه و از رقابت برای حکومت به عرصه‌های علم، ادب، حکمت و سخاوت روی آورد. او خلیفه دولت نشد، اما به چهره‌ای خردمند و دانشمند تبدیل شد که یادش در کتاب‌های علم، تاریخ و شرح حال‌ها جاودانه مانده است. چرا نوه معاویه از خلافت محروم شد؟ خالد بن یزید بن معاویه بن ابی سفیان یکی از نزدیک‌ترین افراد به حلقه حکومت و رهبری بود؛ او پسر خلیفه یزید بن معاویه ، نوه بنیانگذار دولت معاویه بن ابی سفیان، رضی الله عنه، و برادر خلیفه معاویه بن یزید بود، چنانکه در نسب مستند او ثابت شده است: «خالد بن خلیفه یزید بن معاویه بن ابی سفیان، امام درخشان، ابوهاشم قرشی، اموی دمشق، به عنوان دانشمند، پرهیزکار و شاعر توصیف می‌شد» ( 4 ) . وقتی برادرش معاویه بن یزید درگذشت، نام خالد برای خلافت مطرح شد و مردم در جابیه با او بیعت کردند، اما سن کم او مانع از استقرار او شد و مروان بن حکم به این شرط که خالد پس از او ولیعهد او باشد، بر خلافت پیروز شد. این لحظه‌ای محوری و سرنوشت‌ساز در زندگی او بود؛ او مردی دور از حکومت نبود، بلکه به بالاترین مقام رهبری در دولت نزدیک بود. اما انتقال قدرت به شاخه بنی مروان، مسیر زندگی او را به کلی تغییر داد و در اینجا ارزش اخلاقی و فکری شخصیت استثنایی ظاهر می‌شود: برخی از مردم، اگر موقعیت را از دست بدهند، خود را نیز از دست می‌دهند و در چاه افسردگی یا هرج و مرج می‌افتند، اما خالد، با آگاهی روشن و سنجیده، به دنبال فضای دیگری بود تا میراث ماندگار خود را در آن بنا کند. پاسخ خالد بن یزید به عبدالملک کتاب‌های سیره و تاریخ، از موضع بسیار قاطع و متین خالد بن یزید، زمانی که خلیفه عبدالملک بن مروان سعی داشت از موقعیت مالی و سیاسی او برای ارعاب یا تصاحب سرنوشتش سوءاستفاده کند، یاد می‌کنند. خالد با این تهدید با جمله‌ای بلند و جاودانه که از یقین توکل حکایت دارد، روبرو شد: «خالد بن یزید به عبدالملک بن مروان گفت: آیا مرا تهدید می‌کنی در حالی که دست خدا بالای سر توست و مانع تو می‌شود و فضل او پایین دست توست و عطا می‌شود؟» این بیان شیوا، جنبه‌ای عمیق از شخصیت و بی‌طرفی ایمانی او را آشکار می‌کند؛ او از موضع قدرت سیاسی مادی سخن نمی‌گفت، زیرا نه ارتش‌ها تحت فرمان او بودند و نه خزانه‌ها در دست او، بلکه او از نوع دیگری و والاتر از قدرت برخوردار بود: قدرت انسانی که معیشت، امنیت و عزت خود را وابسته به موجودی فانی نمی‌کند. او با لحنی قاطع می‌گوید: ممکن است شما ابزارهای قدرت و تهدید ظاهری را در اختیار داشته باشید، اما قدرتی الهی بزرگتر و والاتر از قدرت شما وجود دارد، و موهبتی الهی که نه ممنوع است و نه قطع. این خودکفایی مبتنی بر ایمان همان چیزی است که به بنده در مواجهه با قدرت صاحبان قدرت، پایداری و عزت می‌بخشد. تفاوت بین حفظ آبرو و انتقام سیاسی جنبه قابل توجه و الهام‌بخش زندگینامه خالد بن یزید این است که او احساس شکست خود را به شورش مسلحانه یا درگیری که خون مسلمانان را بریزد، تبدیل نکرد. با وجود داشتن انگیزه‌های شخصی و سیاسی که برای مردم زمانش قابل درک بود، او تصمیم گرفت موضع خود را با عزت و خودکفایی بیان کند، نه با هرج و مرج و درگیری. تفاوت ظریف و عمیق بین غرور ایمانی و انتقام روانی در همین جا نهفته است: غرور برای فرد به معنای حفظ ارزش، دین و کرامت خود است، در حالی که انتقام برای فرد به معنای زندانی شدن در شرایط گذشته و سوزاندن واقعیت فعلی خود برای جبران فقدانش است. خالد تصمیم گرفت جایگاه و منزلت والای خود را حفظ کند، بدون اینکه تمام زندگی‌اش حول از دست دادن یک تاج و تخت سیاسی از دست رفته بچرخد، و از الگوی علمای ثابت قدم پیروان پیروی کند که بدون شعله‌ور کردن آتش اختلاف، وسوسه و ارتباط را رد می‌کنند. چنانکه عبدالرحمن بن حرمله از قول امام سعید بن مسیب روایت می‌کند: «عبدالرحمن بن حرمله گفت: سعید بن مسیب هدایای بنی‌امیه را نمی‌پذیرفت. عبدالملک بن مروان وقتی که ولید را به عنوان ولیعهد تعیین کرد، از دختر سعید خواستگاری کرد، اما سعید از دادن دختر به او خودداری کرد. عبدالملک همچنان علیه او توطئه می‌کرد تا اینکه در یک روز سرد او را صد ضربه شلاق زد، کوزه‌ای آب بر او ریخت و جامه‌ای پشمین بر او پوشاند ( 5 ) و گفت: چشمان خود را از یاران ستمگران پر نکنید، مگر با نکوهش آنها در دل‌هایتان، تا اعمال نیک شما بی‌ارزش نشود» ( 6 ) . این تأثیر ادبی، یک نقطه عطف اخلاقی آشکار در مفهوم شجاعت و غرور ایمانی را در بر می‌گیرد. رد روابط امویان توسط سعید بن مسیب، نه به انگیزه دشمنی مادی و نه به انگیزه کودتا و درگیری، بلکه به دلیل حفظ آبرو و دین خود و اکتفا به داشته‌هایش به جای پول سلطان بود. در عین حال، او این موضع اصولی و محکم را با خودداری از فتنه‌انگیزی و ماندن در محراب‌ها ترکیب کرد تا به ملت بیاموزد که قدرت موضع به معنای بی‌باکی و درگیری که منافع مسلمانان را مختل می‌کند، نیست، بلکه در اکتفا به خدا، ادامه عبادت و حفظ خون آشکار می‌شود. سه‌گانه امید بلندمدت و عمل در خرد از جمله سخنان و ضرب‌المثل‌های فصیح منسوب به او که عمق دیدگاه و وسعت بینش او را نسبت به جهان و فراز و نشیب‌های آن آشکار می‌کند، این است: «از خالد بن یزید پرسیدند: نزدیک‌ترین چیز چیست؟ گفت: مرگ. گفته شد: دورترین چیز چیست؟ گفت: امید. گفته شد: امیدوارکننده‌ترین چیز چیست؟ گفت: کار.» این سخنان ژرف، طرز فکر مردی را آشکار می‌کند که در میان آشفتگی‌های سیاست و فراز و نشیب‌های سلطنت زیسته است. کسی که شاهد تغییر قدرت و تاج و تخت در یک لحظه زودگذر بوده است، با یقین می‌داند که این دنیا خانه ابدی نیست. ممکن است شخصی آرزوهای دور و دراز داشته باشد، اما پایان و زمان مقرر از بند کفشش به او نزدیک‌تر است. اما اعمال نیک، تنها چیزی است که او را تا گور همراهی می‌کند و اثرش باقی می‌ماند. چگونه لجاجت و جر و بحث، رهبری موفق را تضعیف می‌کند؟ از جمله حکمت‌های عمیق او که در آن دلایل سقوط انسان‌ها و از دست دادن رهبران و دانشمندان را بیان کرده است، این است: «خالد بن یزید گفت: اگر کسی در مورد رأی خود جدل و ستیزه‌جویی و تکبر کند، زیانش کامل است.» این صرفاً یک نصیحت اخلاقی گذرا نیست، بلکه تشخیص و تحلیل دقیقی از طبیعت انسان است؛ زیرا ممکن است انسان به دلیل سه بلای مهلک، دین، عقل و مقام خود را از دست بدهد: لجاجت: زمانی که فرد اصرار بر اشتباه خود دارد و از روی غرور حاضر به عقب‌نشینی نیست. جدل: وقتی دغدغه‌ی فرد به جای رسیدن به حقیقت و عدالت، پیروزی شخصی در جدل باشد. تحسین نظر خود : وقتی شخصی درهای مشورت، یادگیری و بررسی را می‌بندد زیرا فکر می‌کند ذهن خود را کامل کرده است. این صفات نکوهیده نه تنها به افراد آسیب می‌رساند، بلکه رهبران و نهادها را نیز نابود می‌کند؛ زیرا رهبری که تحت تأثیر رأی خود قرار می‌گیرد و بحث می‌کند، خود و اطرافیانش را به انزوا و سقوط سوق می‌دهد. جایگاه خالد بن یزید در میان علمای نقد وقتی خالد بن یزید از مبارزه برای قدرت فاصله گرفت، از حوزه نفوذ و سلطه اجتماعی و مذهبی دور نشد؛ چه، بزرگان حدیث و دانشمندان به حق او را چنین توصیف کردند: «… خالد بن یزید از نظر قدرت و نفوذ، از نظر قدرت و سلطه، از دیگران برتر بود». او از صالحان و نیکان قوم خود است. او را به دانش حدیث و سنت وصف کرده‌اند. او اهل شعر و ادب و سخنوری فصیح است. او در سوگ خلافت به خود فرو نرفت، بلکه دریافت که والاترین اشکال حاکمیت در نفوذ سیاسی متغیر نیست، بلکه در فراتر رفتن از توهمات سلطان و ساختن دژی از فقه و تقوا است. این رویکرد والا در منحرف کردن انرژی‌ها از رقابت با حاکمان به سوی سازندگی فکری، همان مسیر والای امامان هدایت در نسل پیروان است که هنگام پرهیز از راهروهای قدرت در پیش گرفتند. همانطور که هشام بن حسن در توصیف امام محمد بن سیرین روایت می‌کند: «هشام بن حسن گفت: وقتی از ابن سیرین درباره حلال و حرام پرسیده می‌شد، رنگ چهره‌اش تغییر می‌کرد و متفاوت می‌شد، گویی دیگر آن شخص سابق نبود. و وقتی از سلطان و مناصب صحبت می‌شد، روی برمی‌گرداند و خود را وقف علم و تقوا می‌کرد.» این جلوه، جوهره سلطنت علمی را که امامان سلف بر مظاهر قدرت ترجیح می‌دادند، آشکار می‌کند. بیان نام سلطان و مناصب، زهد منفی یا فرار از انجام وظیفه نبود، بلکه تجلیل از امانت دین و احساس عظمت فتواها و احکام بود. عالمی که چهره‌اش در احترام به حلال و حرام تغییر می‌کند، با یقین می‌داند که مقام فقه سنگین‌تر و نتیجه‌اش از مقام سیاست بیشتر است و پایبندی انسان به علم و تقوا، برای او پادشاهی جاودانه در دل‌های ملت ایجاد می‌کند که با زوال تخت‌ها از بین نمی‌رود و تغییر دولت‌ها بر آن تأثیر نمی‌گذارد. در اینجا رویکرد بنیادگرایانه‌ی علما نمایان می‌شود؛ خالد بن یزید با ترکیب شرافت نسب با اشتغال به علم و عبادت، برای شناخت ارزش خود نیازی به افسانه‌های خیالی (مانند آن نسب‌های ناپایدار در کیمیاگری) نداشت، بلکه جایگاه او به واسطه‌ی دانش اصیل، منش بی‌نظیر و حقانیت مستندش در تاریخ، محکم و استوار بود. خالد چگونه راه‌های موازی برای نفوذ باز کرد؟ بزرگترین و والاترین نکته در مورد داستان خالد بن یزید این است که او اجازه نداد فرصت سیاسی از دست رفته، بقیه عمرش را ببلعد، یا او را به مردی ناامید تبدیل کند که از درد تغذیه می‌کند. خلافت و سلطنت یک درِ بخشش بودند، اما تأثیر ماندگار، درهای گسترده بسیاری دارد: دانشی که اثبات شده، ادبی که منتقل شده، حضوری که به یاد آورده شده، حکمتی که روایت شده و روابط سودمند مبتنی بر ایمان. بنابراین، خالد برای خود نوع متفاوتی از جایگاه و حاکمیت را خلق کرد؛ یک فرد ممکن است شرایط تاریخی که در آن متولد می‌شود را انتخاب نکند، اما کاملاً انتخاب می‌کند که چگونه با آنها برخورد کند و آنها را به یک نعمت تبدیل کند. قوانین رهبری و ارتباط روانی با خدا درس‌های تربیتی و ایمانی برگرفته از زندگینامه خالد بن یزید اموی، ارتباط نزدیکی با ارائه الگوی علمی و عملی بی‌نظیری برای هدایت انرژی و نسب به سوی عرصه‌های منفعت و حاکمیت دارد. مهم‌ترین این اصول که در کارنامه درخشان او نمایان است، در معانی زیر تجلی می‌یابد: نگذارید یک درِ بسته، پایان راه و سفر باشد: موهبت الهی حقیقی ممکن است در مسیر جدیدی باشد که انتظارش را نداشتید. توکل به خدا به انسان در برابر قدرت مردان قدرت و عزت می‌بخشد: هر که به یقین بداند که بخشش و منع تنها در دست خداست، اسیر تهدید صاحبان قدرت نخواهد شد. قدرت واقعی در خویشتن‌داری و غلبه بر هرج و مرج و درگیری آشکار می‌شود: هر کسی که قدرت دارد نیازی به استفاده از آن در خصومت ندارد، اما خرد در خویشتن‌داری نهفته است. از آفات مهلک ذهن، مانند گریز از لجاجت، جدال و تکبر در رأی، دوری کن؛ زیرا آنها می‌توانند آنچه را که تجربه و دانش ساخته‌اند، ویران کنند؛ [این آفات] با راهنمایی‌های جاودانه نبوی پشتیبانی می‌شوند: رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: «به آنچه به تو سود می‌رساند، مشتاق باش و از خدا یاری بخواه و درمانده مشو» ( 7 ) . با این ویژگی‌های یکپارچه، تصویر مربی و دانشمندی کامل می‌شود که میراث والای قوم خود را به تأثیری زنده و پایدار بر ملت تبدیل می‌کند، به طوری که نسل پیروان شاهد باشند که دانش و تزکیه، بزرگترین دژ برای حفظ هدایت این دین است. خالد چگونه قلمرو فکری خود را ایجاد کرد؟ تجربه خالد بن یزید بن معاویه تأیید می‌کند که حاکمیت واقعی تنها با نشستن بر تخت قدرت حاصل نمی‌شود. وقتی خلافت از او دور شد، تسلیم پشیمانی و رقابت سیاسی نشد، بلکه به تسلط بر فقه، حدیث، ادب، سخاوت و توکل به خدا روی آورد. این تحول هدایت‌شده به نسل‌ها می‌آموزد که ارزش انسان در تقوا، دانش و جوانمردی اوست و شخصیت‌های بزرگ کسانی هستند که با بخشش فکری و مالی، شکوه خود را خلق می‌کنند و از زوال قدرت کاذب فراتر می‌روند. خالد بن یزید مردی بود که در کاخ خلافت در دمشق متولد شد، اما نگذاشت دیوارهای کاخ تنها تعریف او در تاریخ باشند. هنگامی که حکومت و تاج و تخت از او دور شد، با قلب و ذهن خود به عرصه‌های والاتری نزدیک شد که برای او اثری ماندگار و فراموش‌نشدنی ساخت. او با قدرت توکل به خدا با تهدید و ارعاب روبرو شد و مبارزه برای قدرت را با جستجوی دانش و ادب جایگزین کرد و از دست دادن قدرت سیاسی را به ساختن شخصیتی عمیق‌تر و خردمندانه‌تر مبتنی بر ایمان تبدیل کرد. برخی از مردان به این دلیل که بر تخت سلطنت نشستند جاودانه نمی‌شوند، بلکه به این دلیل جاودانه می‌شوند که می‌دانستند چگونه برای خود ارزش و حاکمیت واقعی ایجاد کنند، حتی زمانی که به آن نرسیدند. پاورقی‌ها ۱ خالد بن یزید بن معاویه بن ابی سفیان اموی: او در دوران خلافت معاویه بن ابی سفیان به دنیا آمد. او از تابعین و از چهره‌های برجسته بنی امیه و فقیهان آنها بود. او به علم، حدیث، خطابه، تبحر در علوم شیمی، پزشکی، مدیریت جنگی، تیراندازی، زهد و فضیلت مشهور بود. او در شام (دمشق) زندگی می‌کرد و در سال ۸۵ هجری (یا گفته شده: ۹۰ هجری) در آنجا درگذشت. ۲ آنها پس از مرگ برادرش معاویه، درباره نام او برای خلافت بحث کردند. ۳ سیراعلام النبلاء (4/383). ۴ مرجع قبلی. ۵ مرآه الزمان فی تواریخ الأعلام (10/18). ۶ مرجع قبلی. ۷ ابن ماجه (79)، احمد (8829) و ابویعلی (6251) آن را با همین الفاظ روایت کرده‌اند. نویسنده: شیخ محمد ادیب واحدترجمه: فروغ اندیشه